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道教的“符”与“箓”,您知道吗?

来自:白石山三清观 发表日期:2019-01-22




【 符与箓不可混而为一】

符和箓

    符与箓为什么不能混而为一?因为本来它们就是相互联系又相互区别的。

    从共同的方面说,都有非常突出的神秘色彩,被认为是可以指挥天兵神吏的信物。符的功能,基本的在于能召劾鬼神。召是呼之而来,听候调遣。劾的原义是审讯。古人认为如果有无妄之灾降临,必有邪恶鬼邪神作祟,所以要招来面责,查明“事实”之后,“ 或杀或遣”。持符者本人不必是神仙,但一旦据有某神符,那么即使是鬼怪和小神,也得听命于他一只要 那些鬼神的地位低于颁符的仙真。《后汉书 .方术传》载东汉费长房学仙不成,却得其师传授的一张符,“以此主地上鬼神”。 有了这张符,费长房对于社公、水神皆可随意支配;为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。但费长房后来将符丢失,群鬼于是将其杀死。

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    可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首帖耳,并非畏惧他本人,而是畏惧和服从他手上的符,因为符是鬼神世界权力的凭信。由于世间的权力崇拜幻化为神仙世界的等级制,因此,作为权力象征的符也就能赋予持有它的人以超常的能力。在人世间,兵符体现着最高统洽者对于军队的绝对指挥权;在鬼神世界,道符则使法师具有了崇高的不可抗拒的法力。

而道箓,则为人道者与其教团组织确立皈依隶属关系的凭证,一旦加入其教团,那么其所信仰的各类神吏才会听从调动,所以三十代天师张继先对于其法箓的功能极度推崇:“ 吾家法箓,上可以动天地,下可以撼山川,功可以起朽骸,修可以脱生死,大可以镇邦家,小可以却灾祸。”

   同时,某些箓中,也嵌有符,是为箓上之符,正如《随书。经籍志》称:“箓皆素书,记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符,错在其间,文章诡怪,世所不识。”在法术的施行中,某些法,例如上章奏,必须授过一定阶别的箓者,才能主持,某些特别的法术科仪,则必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背,则不灵。如行天心法,合受三五都功箓,行雷法,合受高上神霄箓,行灵宝法,合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等。而在实际的行法过程中,法师每需用符镇坛、召将,发符遗发等,如此符与箓相互配合,才能成就法术科仪。


    尽管如此,符与箓还是有明确的区别。从功能上说,符在于召劾鬼神,镇压邪气,每临事,则画符或数符以行法,而箓则是得受者获得道教教团成员身份的凭证,箓上的吏兵,主要在于归其调动或护身护法,既授之后乃终生奉佩,二者又有很大的差异。事实上,道门中对于符与策,是分列解释的。关于符,《洞玄灵宝玄门大义》在解释道经分三洞十二部义时说:


    一切万法莫不以精悉为用,故二仪三景皆以精系行乎其中矣。万物既有,亦以精悉行乎其中也。是则五行六物莫不有精悉者也。以道之精悉布之简墨,会物之精悉,以却邪伪,辅正真,召会群灵,制御生死,保持劫运,安镇五方。然此符字本于结空,太真仰写天文,分置方位,区别围像特书之开。将者,通取云物日展之势,书者。别将有勿份量之用。旨,图者,书取灵变之象。然符中有书,参入图像,书中有图,形声并用。


   依此说来,符本于天地开辟以前道气结于空中,被摹写下来后传授下来,其中包含着道之精气,所以能有种种神奇的力量。其要在于以道之精气布之简墨,即将所谓道气布于其上,便能产生种种寻常方法不具备的召会群灵、制御生死,乃至于安镇五方保持劫运的功能。

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   至于箓,道书这样说明:


   箓,录也。修真之士,既神室明正然,摄天地灵衹,制魔伏鬼,随其功业,列品仙阶,出有入无,长生度世,与道玄合,故能济度死厄,教拔生灵,巍巍功德,莫不由修奉三洞真经金书宝箓为之津要也。箓者,太上神真之灵文也,九天众圣之秘言,将以检动三界官属,御运元元,统握群品,鉴陰罪福,考明功过,善恶轻重,纪于简籍,校诚宣示之文,掌览灵图,推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵,随功役使,分别仙品,众官吏兵,亿乘万骑,仙童玉女,列职主事,驱箓给侍之教目,浩劫无穷,大上十方至真众圣,皆互禀师资,结盟受授,从俗登真,永保生道,渐位于极,必使依科次第,明晓阶秩,详审义目,解其要旨,然后修行,一宜依箓文,明科禁诚,安可半易。乃罪福得失之验如其文也。


    依此处言,箓的内容主要是道门内基或仙界管互察师资,结盟受校,以从俗登真,得授者还应知晓,须依科次第,明晓阶秩,即明白箓有不同的阶级,必须技照科范,渐次投受。箓与符,虽然被讲成是仙真授予,但二者功能有所不同。符有如兵符,有之可以指挥神将仙吏,箓有如凡间封赠之册,载明封号、封地及热民名录,利之可以任大事,却不在接运用于军事。

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    符箓连称,当然也沿之已久,但所称,实指符与箓的总体。符箓的概念是统称,而具体到符与箓,道门中仍区分清晰。符,可以称神符,也常称符篆。称神符,当然是对符的神秘来源和功能的赞叹,不难理解,那又为什么称符篆?因为画符所用的字体,常与凡间的不同,特别是灵宝等派的符,称为天地形成之前空中云气自然形成,所以称其字体为“云篆”  ,又将之用作动词,称画符为“篆符”。

    而对于箓,则从无篆箓之称。因为箓上有通常文字构成,也有神将或其他重要法器的画像,间亦嵌有符。箓的制定有一定的仪范,而且一旦箓制成并投予某人后,不能自己一画再画,描摹、复制,与法师临事画符的过程不可同日而语。这一统称不可用以称呼其中的一物,称“符”为“符篆”便是混淆了一一般名词与特殊名词、单-名词与复合名词的分别。


    总之,在道门内部,符与箓是两种功能相通而各异的威权符号系统。不可相混。

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